"رباعيات أربع"
ت. س. إليوت ترجمة شخصية للمقطع الأول.
"الزمن الحاضر والزمن الماضي
كل منهما، ربما، يتواجد في الزمن القادم
وأن الزمن الآت يتضمن الزمن السالف
فإذا كان كل الزمن هو حاضر لا نهائي
فإن كل الزمن لا يمكن الغفران له.
أن ما كان يمكن أن يكون هو تجريد
يظل مجرد إحتمال دائم
في عالم التأمل فحسب.
إن ما كان يمكن أن يكون وما كان
يشيران إلى نهاية واحدة، هي الحاضر الدائم.
خطوات يتردد صداها في الذاكرة
في الممر الذي لم نسلكه
في إتجاه الباب الذي لم نفتحه أبدا
نحو حديقة الورد. فصدى كلماتي
بالتالي يتردد في عقلك." (...)
الصفحة الرئيسية > على الهامش.. دراسات ومقالات للتحميل
على الهامش.. دراسات ومقالات للتحميل
-
"رباعيات أربع" ت. س. إليوت .. ترجمة شخصية للمقطع الأول.
24 كانون الأول (ديسمبر) 2013, بقلم مصطفى نور الدين عطية -
قبل سارتر وهايدغر وكيركغارد : ابن سينا صاغ فلسفة للوجود وعنه اقتبس توما الأكويني .. حوار مع الدكتور جان جوليفيه Jean Jolivet .. مصطفى نور الدين
25 تشرين الأول (أكتوبر) 2012, بقلم مصطفى نور الدين عطيةفي ظل الظلام الدامس الذي يخيم والذي يحصر الحضارة العربية والإسلامية في الدين وحده لزم فتح ملف الإسهام التي قدمته هذه الحضارة في العلوم والفلسفة والفلك تاركين جانبا الأدب الذي يمكن القول أنه أستوفى نسبيا البعض من حقه وليس كله.
حمل الحوار من أسفل -
الشاعر السيد النماس الصديق والنديم : كيف يمكن للشعر أن يكون؟ .. مصطفى نور الدين
7 تشرين الأول (أكتوبر) 2012, بقلم مصطفى نور الدين عطيةالحديث عن الصديق السيد النماس يشعرني بحالة لها خصوصيتها إذ يشكل جانبا هاما من مرحلة التكوين الفكري لي وللكثير. والخصوصية للعلاقة بيننا أن جوهرها كان الجدية ومسعانا المشترك في التثقف فلم يكن همنا بادعاء ولم تمر بسحب. كان العشق الفعلي للتعلم وتبادل التجارب والاحتكاك شبه اليومي طوال سنوات لأجل هذه الأهداف كجوهر لصدقاتنا. فكانت الجوانب الشخصية ثانوية فيما بيننا. ربما عرف كل منا عن الآخر بعض الخصوصيات كمسار عادي للحياة الإنسانية ولكن كان ما يجمعنا فعليا هو الثقافة بمعناها الواسع وكانت كجزء من حركة تاريخنا المشترك.
بوابة السيد
كان أول لقاء بالسيد في قصر الثقافة (...) -
كيف انتقل إلى كوبرنيك ما قاله ابن الشاطر ؟ حوار مع الدكتور ريجيس مورلون Régis Morelon .. مصطفى نور الدين
29 أيلول (سبتمبر) 2012, بقلم مصطفى نور الدين عطيةفي ظل الظلام الدامس الذي يخيم والذي يحصر الحضارة العربية والإسلامية في الدين وحده لزم فتح ملف الإسهام التي قدمته هذه الحضارة في العلوم والفلسفة والفلك تاركين جانبا الأدب الذي يمكن القول أنه أستوفى نسبيا البعض من حقه وليس كله.
في 1985 عقدت 3 ندوات في باريس مع 3 من كبار العلماء المتخصصين في الحضارة العربية والإسلامية ونشرت في مجلة "اليوم السابع" التي كانت تصدر حينها في باريس في الأعداد 58 (17 يونيو) و 59 (24 يونيو) و 60 (1 يوليو). (سأضع الندوات الواحدة بعد الأخرى وستحمل كل واحدة عنوانها الأصلي).
حمل الحوار من (...) -
إقرأ باسم الإنسان ... مصطفى نور الدين
7 أيلول (سبتمبر) 2012, بقلم مصطفى نور الدين عطيةتُدمى الأنامل
تتعب الأعين
يكد العقل
في البحث عن معنى
في جوف الإنسان.
تُحفر الكلمات من أعماق الذاكرة
الأحرف تتزاوج خصوبة
النقاط تنهمر
تغسل الزمان
تقاوم النسيان
ليبقى الإنسان.
ترنحُنا
نخاله بين ضفتين
رسينا في إحداهما قهرا.
ننهي المسيرة إن شئنا
وقت نشاء
.. لا نعرف
أنهاية هي
أم
بداية أجمل .. أقبح
وأكثر من الأولى شقاء.
نفتقد الحسم سنينا
بين البقاء عبثا نحياه
أو تركه
لعبث ربما نلقاه.
نختلق الأعذار للبقاء
بأساطير
خرافات
حكايات غرام
ملاحم بطولة
عوالم جميلة
أحلام
نأملها دواء.
نمتطي صهوة أسلافنا
فخرا.
هم
شيدوا صرحا عظيما. ... نحن (...) -
2- اللاوعى وما بعد البيولوجيا .. د. مصطفى نور الدين
1 تموز (يوليو) 2012, بقلم مصطفى نور الدين عطيةالإنسان بين المسئولية والضرورة الإرادة .. الوهم
الحلقة الثانية اللاوعي وما بعد البيولوجيا
د. مصطفى نور الدين i ______________________________ هو سؤال قديم حول الفعل الإنسانى، طرحته البشرية عبر العصور فى صيغة " الجبر واللاختيار" و "القضاء والقدر".. هل الانسان هو مالك القرار وصاحب الفعل، أم أن هناك قوانين طبيعية ونفسية واجتماعية تلزمه بالتصرف على هذا النحو دون أن تترك له خيارا آخر، فهو يعمل على نحو قسرى، وأفعاله تحتمها قوانين مقدرة سلفا مثلها مثل القوانين الطبيعية التى تحتم سقوط الأمطار وهبوب الرياح؟
هل اللاوعي هو المحرك الخفي لسلوك الإنسان ؟ وهل التحليل (...) -
1- الإنسان بين المسئولية والضرورة .. الإرادة .. الوهم .. د. مصطفى نور الدين
1 أيار (مايو) 2012, بقلم مصطفى نور الدين عطيةالإرادة .. الوهم بقلم دكتور مصطفى نور الدين
هو سؤال قديم حول الفعل الإنسانى، طرحته البشرية عبر العصور فى صيغة " الجبر واللاختيار" و "القضاء والقدر".. هل الانسان هو مالك القرار وصاحب الفعل، أم أن هناك قوانين طبيعية ونفسية واجتماعية تلزمه بالتصرف على هذا النحو دون أن تترك له خيارا آخر، فهو يعمل على نحو قسرى، وأفعاله تحتمها قوانين مقدرة سلفا مثلها مثل القوانين الطبيعية التى تحتم سقوط الأمطار وهبوب الرياح؟
قدمت الأديان والفلسفات إجاباتها عبر العصور، وحاولت العلوم الحديثة أن تكون لها كلمة. ونحاول عبر حلقات هذا المقال أن نقدم بإيجاز اسهامات كل علم على حدة فى (...) -
الفكر السياسي العربي وأزمته.. مصطفى نور الدين
6 كانون الأول (ديسمبر) 2011, بقلم مصطفى نور الدين عطيةالفكر السياسي العربي وأزمته
هذا التحقيق الذي نشر في مجلة (المنار) العدد 12 في ديسمبر 1985 دار في باريس باللقاء مع 6 مفكرين عرب.. تم اللقاء مع بعضهم معا ثم لقاءات منفصلة مع كل منهم.. وجهت لكل منهم نفس الأسئلة حسب ترتيبها ذاته.. أي لا يشكل مناظرة بينهم..
ختمت التحقيق بتحليل شكل وجهة نظري حينها (من آخر العمود الأول صفحة 58 إلى 64) .. ولقد دهشت عند معاودة قراءة ما كتبته في ذلك الزمن البعيد.. فالكثير منه مازلت أردده اليوم.. ليس جمودا عقائديا ولكن قناعة فكرية بأن هناك إنفصال بين الفكر السياسي العربي والواقع وأن تلك هي جوهر أزمته الماضية والحاضرة.
ملحوظة : (...) -
حول الدولة ونظرياتها
12 أيلول (سبتمبر) 2011, بقلم مصطفى نور الدين عطيةالدولة ونظرياتها وأزمتها
أهمية هذا المقال هو تناوله لكتابات بالانجليزية والفرنسية غير متاحة باللغة العربية لأنها أوراق مؤتمر وقع في باريس ولم تنشر أوراقه في كتاب يجمعها. أتناول القضايا في المقال بداية من هذه الأوراق بتوجهاتها الفكرية المختلفة على الصعيد العالمي.
يمكن تحميل المقال كاملا من أخره في صورة PDF
حمل المقال من أسفل -
مات ألبير قصيري في باريس ومصر بالقلب... مصطفى نور الدين
1 كانون الأول (ديسمبر) 2010, بقلم مصطفى نور الدين عطيةمات ألبير قصيري في باريس ومصر بالقلب... مصطفى نور الدين
مات ألبير قصيري في باريس يوم 22 يونيو 2008 وأفردت له كل الصحف والمجلات مقالات تقريظ تليق بعملاق لم يبال في حياته بكلمة تكتب عنه ولم يمنح إلا نادرا حورا لجريدة أو للتلفزيون. ومن غرائب الأمور أن الصحف المصرية لم تكتب عنه إلا سطور قليلة كخبر فقط دون التوقف عند تحليل أعماله. وما يلخص حياة قصيري في كلمة هي أصالة فكره في تجسيده في نمط حياة. فعالمه رسم حدوده فيما يكتبه ففيه مالا إضافة له كتعبير لرفضه للعالم الاصطناعي بقيمه المادية الكاذبة. فالمال يفقد الإنسان قيمته ويصير عبدا له وكلما كسب أراد المزيد في حين (...)